Tues le centre de lâhistoire et du monde ; Tu es celui qui nous connait et nous aime ; Tu es le compagnon et lâami de notre vie ; Tu es lâhomme de la douleur et de lâespĂ©rance ; Tu es celui qui doit venir Et qui doit ĂȘtre un jour notre juge, Et nous lâespĂ©rons, notre joie. Amen. (Paul VI) Invocations Lecteur : R/. Nous tâen
Nest véritablement sauvé que celui qui n'a jamais été en péril. Alessandro Baricco 1 Il est possible que l'on soit sauvé par le simple fait de comprendre clairement un moment décisif et de faire
Cest une parole certaine et digne dâĂȘtre entiĂšrement reçue que le Christ-JĂ©sus est venu dans le monde pour sauver les pĂ©cheurs, dont je suis, moi, le premier. Mais il mâa Ă©tĂ© fait misĂ©ricorde, afin quâen moi le premier, JĂ©sus-Christ montre toute sa patience, pour servir dâexemple Ă ceux qui croiront en lui pour la vie Ă©ternelle. Au Roi des siĂšcles, immortel, invisible
Lobjectif est que les phages deviennent un traitement thérapeutique à part entiÚre avec une mise sur le marché en 2024-2025. Lire aussi. En
SociĂ©té« Le nuclĂ©aire a sauvĂ© deux millions de personnes ! » ENTRETIEN. Ăcologiste pragmatique, l'AmĂ©ricain Michael Shellenberger est un fervent dĂ©fenseur du nuclĂ©aire comme solution au
50 sur 5 Ă©toiles âCelui qui sauve une vie sauve lâhumanitĂ© entiĂšre allemand qui va sâattacher Ă ses ouvriers juifs et prendre conscience du rĂŽle quâil peut jouer pour les sauver en 1944. Pour le devoir de mĂ©moire et parce que cette histoire est vraie, le film mĂ©rite 5 Ă©toiles. D'autant qu'il fait preuve de belles qualitĂ©s artistiques : la photo et la musique sont superbes
KjcC0M. Les Crapauds fous"Celui qui sauve une vie sauve le monde entier." Devenue la devise des Justes, cet aphorisme du Talmud prend tout son sens Ă travers l'histoire d'EugĂšne et de Stanislaw, deux jeunes mĂ©decins polonais qui entreprennent, en 1940, de sauver tous les hommes de leur bourg, RozwadĂłw, susceptibles d'ĂȘtre envoyĂ©s en camps de travail en Allemagne, voire d'ĂȘtre dĂ©portĂ©s. Pour commencer, ils mettent au point un subterfuge prophylactique gĂ©nial ; dĂ©busquĂ©s, ils rĂ©sistent aux inspections suspicieuses de l'occupant nazi... L'originalitĂ© de ces Crapauds fous un titre qu'on ne comprend qu'Ă la fin est d'abord dans l'exemplaritĂ© des hĂ©ros en Pologne, sauver, entre autres, des juifs n'Ă©tait pas seulement courageux, c'Ă©tait aussi incongru aux yeux mĂȘmes des autochtones. Elle est ensuite dans la narration retenue, vive et inĂ©dite. La petite-fille d'EugĂšne demande des explications a Stanislaw et le duo retourne dans le passĂ©, au milieu mĂȘme des protagonistes. Enfin, et cette audace est payante, le spectacle est joyeux, comique parfois, refusant de se rĂ©signer Ă la gravitĂ© parce que le sujet est dramatique. Dans son Ă©criture comme dans sa mise en scĂšne, MĂ©lody Mourey a fait le bon choix. On croise mĂȘme Adolf Hitler, hilarant et terrible, comme un clin d'oeil Ă Papy fait de la rĂ©sistance. C'est ainsi que de tels spectacles-tĂ©moignages peuvent sĂ©duire un jeune public et perpĂ©tuer l'indispensable mĂ©moire. Théùtre des BĂ©liers parisiens, Paris XVIIIe. Jusqu'au 27 janvier. Puis, en tournĂ©e. Offre limitĂ©e. 2 mois pour 1⏠sans engagement La note de L'Express 17/20 Voyage au bout de la nuitVoyage au bout de la nuit, au Lucernairephoto LotFaire entrer Le Voyage au bout de la nuit dans une heure et dix minutes de théùtre, c'est comme enfermer l'Atlantique dans une mignonnette. Philippe del Socorro a rĂ©ussi l'exploit d'une telle "jivarisation", car le rĂ©cit de l'Ă©popĂ©e de Bardamu semble ici sans rupture, sans couture, et pourtant saute d'un continent Ă l'autre en engloutissant les pages par dizaines Ă chaque scĂšne. Au sens propre, il s'agit ici d'une vĂ©ritable "adaptation" et non d'une rĂ©duction. La capitale avant la PremiĂšre guerre mondiale, les tranchĂ©es, l'Afrique, New York, la banlieue parisienne... Tous les mondes et les cloaques explorĂ©s par Louis-Ferdinand CĂ©line sont lĂ , brossĂ©s en quelques mots. Mais le projet de Franck Desmedt est plus ambitieux. Par-delĂ l'imprĂ©cation logorrhĂ©ique de l'auteur, il entend prouver que dans le pire de l'homme, il y a une douceur, un espoir, une conscience; et que dans la pire des tĂ©nĂšbres, la lumiĂšre peut jaillir, filtrer, rayonner. Il n'est pas certain que le message de CĂ©line soit celui-lĂ , mais l'acteur, sobre et patient, accomplit sa dĂ©monstration. AidĂ© par les Ă©clairages prĂ©cautionneux de Laurent BĂ©al, il parvient Ă nous convaincre que le Voyage est une rĂ©demption. Lucernaire théùtre, Paris VIe. Jusqu'au 3 fĂ©vrier La note de L'Express 17/20 Et deux piĂšces de Thomas Bernhard DĂ©jeuner chez Wittgenstein et Le Faiseur de ThéùtreHumour et haine commencent par la mĂȘme lettre, et ce n'est pas un hasard. C'est ce que dĂ©montre en tout cas le théùtre de Thomas Bernhard, bloc minĂ©ral d'agressivitĂ© brute, oĂč le second degrĂ©, le mot d'esprit, le brillant n'existent pas. PrĂ©sentĂ©es de conserve Ă Paris, deux piĂšces illustrent, sans concession, cette imprĂ©cation impitoyable qu'est le "bernhardisme". La premiĂšre, DĂ©jeuner chez Wittgenstein, narre le retour au bercail, aprĂšs des annĂ©es d'asile, d'un philosophe - ou prĂ©tendu tel. La seconde, Le Faiseur de Théùtre, dĂ©crit l'arrivĂ©e dans un bourg perdu et vouĂ© Ă l'Ă©levage porcin d'un acteur qui se croit le plus grand du monde, Bruscon, et de sa famille. Dans ces deux textes, pas un mot n'Ă©chappe Ă sa mission porter une charge de haine. Burlesque et glaçant, le verbe est une oppression. Si le spectateur rit, c'est par rĂ©flexe animal, pour ne pas Ă©touffer. Malaise et rire sont frontaliers, on le sait. DĂ©jeuner chez GelyEn Ă©cho, en faux jumeaux, les deux personnages masculins offrent deux modĂšles de tyran. Dans le rĂŽle du philosophe, HervĂ© Van der Meulen se fait retors et illuminĂ©, il dĂ©roule un phrasĂ© d'anaconda pour Ă©touffer ce qu'il reste d'esprit familial et rĂ©gler ses comptes avec toute une dynastie. C'est bien un anti humanisme qu'il promeut "Nous ne pouvons pas penser tant que nous sommes liĂ©s Ă des ĂȘtres humains et Ă leurs besoins. Ce qui ne veut pas dire que les ĂȘtres humains ne nous intĂ©ressent pas - au contraire. Parce que nous avons tout concentrĂ© sur eux avec la plus grande des intensitĂ©s, nous devons nous libĂ©rer d'eux." Thomas Bernhard, miraculĂ© du sanatorium Ă 17 ans, protĂ©gĂ© puis portĂ© par une femme bien plus ĂągĂ©e que lui, est en fait une sorte de penseur post-nietzschĂ©en. Ou hyper-nietzschĂ©en. Sa misanthropie est totale, sans pitiĂ©, sans exception. Ou plutĂŽt sa "misandrie", car c'est la part mĂąle de l'espĂšce humaine qu'il rejette. Les sentences de Bruscon sont, au contraire des circonvolutions du philosophe, brutales et sĂšches. Ce cabot est un pittbull, un rustre qui pense avoir Ă©crit "la comĂ©die qui contient toutes les comĂ©dies". En pervers narcissique, il esclavagise ses enfants et humilie sans cesse sa femme. Pourtant, et c'est le tour de force de l'auteur, le spectacle de cette sauvagerie, quand elle est confrontĂ©e Ă son naufrage, au fiasco d'une vie, entraĂźne une compassion, presque une misĂ©ricorde. Inhumain, trop inhumain, Bruscon le tonitruant, Bruscon le grand ratĂ©, devient presque touchant tant il est pathĂ©tique. Au théùtre DĂ©jazet, dans une superbe scĂ©nographie, crĂ©pusculaire, qui reproduit une salle de spectacle miteuse, l'image finale est grandiose. Et AndrĂ© Marcon, dont la prĂ©sence colossale et le jeu brut sont taillĂ©s pour l'univers du dramaturge autrichien, prend une dimension falstaffienne au fur et Ă mesure que sombre son destin. Le Faiseur de théùtreFabienCavacasLe philosophe, douteux, et le comĂ©dien, ratĂ©. Deux impostures et deux postures. Deux superbes acteurs si Van der Meulen empruntait Ă Marcon un peu de sa force, en Ă©change d'un peu de folie, ce serait presque parfait... Chacun de ces textes charrie enfin les obsessions de l'auteur. Sa dĂ©testation de l'Autriche, d'abord, sa patrie natale, selon lui ontologiquement nazie. "Ici, tous les hommes sont Adolf Hitler", lance Bruscon Ă son fils en parlant du public qui va bientĂŽt investir le théùtre miteux. Sa volontĂ© de penser, ensuite, de penser sans cesse pour conjurer le mal autrichien, pour contrer cette nature brune. "Qui pense vieillit sans problĂšme", affirme Ludwig le philosophe avant de dĂ©nigrer ses soeurs. Humour et haine commencent par la mĂȘme lettre, et c'est celle qui ouvre aussi le mot humain. DĂ©jeuner chez Wittgenstein. Théùtre de Poche Montparnasse, Paris VIe. La note de L'Express 13/20 Le Faiseur de Théùtre. Théùtre DĂ©jazet, Paris IIIe. La note de L'Express 14/20 Retrouvez les choix Culture de L'Express >> CinĂ©ma, Musique, Expositions, Spectacles, TĂ©lĂ©, Livres Christophe Barbier Les plus lus OpinionsLa chronique de Pierre AssoulinePierre AssoulineEditoAnne RosencherChroniquePar GĂ©rald BronnerLa chronique d'AurĂ©lien SaussayPar AurĂ©lien Saussay, chercheur Ă la London School of Economics, Ă©conomiste de l'environnement spĂ©cialiste des questions de transition Ă©nergĂ©tique
Bienvenue sur mon site je suis le pasteur Yvan Rheault et je vous offre 45 ans d'Ă©tudes bibliques dans la colonne des thĂšmes affichĂ©s sur votre gauche. Et si vous avez des questions, je suis disposĂ© et disponible pour y rĂ©pondre Ă l'adresse email croixsens Vous trouvez la nourriture spirituelle bonne ? Alors vous pouvez m'honorer par un don via virement INTERAC, voici mon email yvanrheault aussi possible de faire votre semence par PAYPAL en cliquant ci-dessous. MĂȘme un seul dollar sera apprĂ©ciĂ©, ainsi je pourrai faire une action de grĂące en votre nom et appeler la bĂ©nĂ©diction de Dieu sur votre vie. Merci et soyez bĂ©nis ! En tout temps et particuliĂšrement en ces temps troublĂ©s, notre Dieu mĂ©rite notre confiance. Dieu mĂ©rite notre foi, non seulement par la manifestation de sa grandeur qui se perçoit Ă l'oeil nu en contemplant la crĂ©ation, mais aussi et surtout en contemplant son grand amour manifestĂ© par la vie de JĂ©sus, Ă©mu de compassion devant les foules et les individus en besoin. Il a dĂ©cidĂ© d'aller jusqu'Ă la croix, souffrir pour nous en portant nos fautes et ĂȘtre sĂ©parĂ© de son PĂšre pendant quelques heures sur la croix pour nous l'Ă©viter pendant l'Ă©ternitĂ©. Recevons avec foi et avec joie ce cadeau qui dĂ©passe l'entendement. Je suis Ă©mu aussi juste Ă vous en parler. Ă partir de la derniĂšre publication Un seul Ă©cart du roi David ? En quoi consiste le mystĂšre de la piĂ©tĂ© ? Suis-moi et laisse Ă ceux qui sont morts le soin d'enterrer leurs morts - Une parole de JĂ©sus perçue comme dure Dieu a promis une vie bĂ©nie, pas une vie facile ! Le premier miracle de JĂ©sus a Ă©tĂ© de rendre un pauvre riche ! La façon que Dieu considĂšre la mort elle est diffĂ©rente de la perception humaine La manifestation de la guĂ©rison Quâest-ce que JĂ©sus fait au ciel prĂ©sentement? Pourquoi l'apĂŽtre Paul parle de faire reproche devant tous Ă ceux qui pĂšchent dans 1TimothĂ©e 520 pendant que JĂ©sus Lui-mĂȘme dans Matthieu 1815-17 parle d'un processus qui doit commencer d'abord de un Ă un ? La rĂ©ussite du chrĂ©tien Un chĂ©rien charnel peut-il hĂ©riter du royaume de Dieu ? Pourquoi appelle-t-on aussi frĂšres ou soeurs les personnes qui vivent en concubinage? Dans l'Ancien Testament, le Saint-Esprit habitait-il dans tous les croyants qui vivaient Ă l'Ă©poque ou sur seulement quelques-uns ? Qu'est-ce qu'on mĂ©rite ? Comment se comporter avec un pasteur qui a commis l'adultĂšre mais qui s'est repenti ensuite de son pĂ©chĂ© ? Comment dĂ©finir l'hĂ©ritage du royaume de Dieu ? La fausse science contredit la rĂšgle de la vĂ©ritĂ© L'effort bĂ©ni RevĂȘtir le Seigneur JĂ©sus-Christ comme costume de super hĂ©ros Pourquoi Dieu a-t-il permis le mal ? Comment reconnaĂźtre l'action du Saint-Esprit en nous? Comment savoir si nous sommes remplis du Saint-Esprit? Priscille, une enseignante qui collaborait avec Paul Choisir entre marcher par la vue ou marcher par la foi La VALEUR est dĂ©terminĂ©e par le prix payĂ© Les anges ne sont pas omniscients ni omniprĂ©sents Pardon vis-Ă -vis Dieu et vis-Ă -vis les hommes Besoin de gens remplis de compassion Venez avec moi, dans un endroit isolĂ© et vous prendrez un peu de repos Cherchez premiĂšrement le royaume et la justice de Dieu 4 choses qui Ă©touffent la parole de Dieu et l'empĂȘchent de porter du fruit Distinction entre la louange et l'adoration Mourir Ă soi-mĂȘme au quotidien ? Crime grave et pardonnable Le pouvoir transformateur du sel Sans rĂ©surrection, nous sommes les plus malheureux des hommes Jugement sĂ©vĂšre pour ceux qui prennent le repas du Seigneur indignement L'interprĂ©tation des langues ne signifie pas nĂ©cessairement la traduction des langues Dieu et Mamon peuvent rendre prospĂšres mais sont incompatibles Un chrĂ©tien peut-il s'armer pour se dĂ©fendre en allant Ă l'Ă©glise ? Le Seigneur JĂ©sus est pour le corps Comment gĂ©rer nos fautes que nous rappelle notre conscience ? Le mal atteint-il le juste ou pas ? Progression grĂące Ă la Parole et l'unitĂ© sous l'autoritĂ© Ă©tablie par Dieu J'aime la dĂ©finition thĂ©ologique de Paul La mort câest la sĂ©paration, la vie câest la communion Nous sommes tous des influenceurs, on nous regarde ! Peut-on expĂ©rimenter le surnaturel sans parler en langue ? Savais-tu que tu peux te sauver toi-mĂȘme et les autres ? La foi du paresseux L'appel de Paul par JĂ©sus pour le ministĂšre apostolique Dans quel sens doit-on comprendre que JĂ©sus est le Fils unique de Dieu ? Se marier ou pas avec un prĂ©tendant qui ne maĂźtrise pas sa colĂšre ? DĂ©veloppement du don de guĂ©rison dans la vie de Pierre La direction donnĂ©e au leader Le sĂ©jour des morts en trois parties La vision donnĂ©e au leader, l'unitĂ© d'esprit aux collaborateurs Hommes de Dieu qui se mettent Ă genoux pour prier Dans sa souffrance, Job ne subissait pas la colĂšre de Dieu, JĂ©sus non plus Est-ce que Simon le magicien s'est repenti suite Ă la rĂ©primande de l'apĂŽtre Pierre ? ConsĂ©cration d'Aaron Ă la prĂȘtrise Un couple mariĂ© peut-il avoir des relations sexuelles pendant un temps de jeĂ»ne et priĂšre ? La peine de mort exigĂ©e pour les kidnappeurs dans la loi de MoĂŻse Une mort PRĂMĂDITĂE traitĂ©e diffĂ©remment dâune mort ACCIDENTELLE selon la loi de MoĂŻse Faux tĂ©moignage versus mensonge Parlez en bien et non en vain du nom de Dieu le PĂšre Il n'y a pas de comptabilitĂ© dans l'amour La plus grave erreur de David dĂ©boucha sur la manifestation d'une grĂące extrĂȘme Trois raisons de veiller et prier Vent contraire Message pour les couples en difficultĂ© Avez-vous remarquĂ© que MoĂŻse, n'Ă©tait pas trĂšs sĂ©rieux quand il Ă©tait reparti pour l'Ăgypte ? 137 Parole d'un insider Exige le respect ! La veuve et le juge inique Lâun sera pris et lâautre laissĂ©, cela ne concerne pas l'enlĂšvement JĂ©sus le pĂ©dagogue avec la parabole de l'Ă©conome infidĂšle L'enfant prodigue n'est pas le seul protagoniste Ă observer dans cette parabole Qui sont les mercenaires dans la parabole de l'enfant prodigue ? Accepter ou recevoir Christ ? Comment comprendre la parabole des conviĂ©s ? Peut-on suivre JĂ©sus aujourd'hui ? Que signifie porter sa croix est-ce encore d'actualitĂ© ? Votre proximitĂ© avec Dieu suscitera parfois l'admiration La figure annonciatrice du meilleur qui est Ă venir Urie le Hittite Ne donnez pas accĂšs au diable en vous mettant en colĂšre pour ce que vous considĂ©rez comme une injustice ! Puissance et autoritĂ© accompagnent la manifestation du royume de Dieu 5 façons dans les Ă©vangiles d'expĂ©rimenter le salut dans cette vie Tous ceux qui dĂ©cident de changer de vie peuvent croire au pardon de JĂ©sus Compassion de JĂ©sus qui ressuscite le fils de la veuve Ă NaĂŻn La provision suit l'obĂ©issance Honorer ses parents, qu'est-ce au juste ? Est-ce que le brisement est un concept biblique ? Les thĂ©raphims, abomination idolĂątre Comment comprendre que Lot avait des gendres et deux filles vierges ? LĂ©a et ses problĂšmes de vision qui l'handicapaient Eternel, fais-nous voir ta bontĂ© et accorde-nous ton salut! La mort est une grande faucheuse et les anges viennent ensuite cueillir les croyants Abraham, obĂ©issant Ă son pĂšre terreste comme Ă son pĂšre cĂ©leste Le pĂ©chĂ© a affectĂ© toute la crĂ©ation, animaux inclus Voici plusieurs exemples oĂč Dieu a exercĂ© son influence les hommes ProtĂ©gĂ©s du danger L'esprit Ă©goĂŻste et jaloux de CaĂŻn Coupe ta main ! La dĂ©monstration de puissance angĂ©lique suscite diverses rĂ©actions sur la crĂ©ation Combat dans la priĂšre pour le salut de la famille L'accĂšs au crĂ©dit comme levier Ă©conomique Ătude exhaustive sur la CĂšne Dieu a-t-il augmentĂ© les souffrances des grossesses aprĂšs le pĂ©chĂ© ? JĂ©sus a-t-il Ă©crasĂ© la tĂȘte du serpent Ă la croix ? La part d'EsaĂŒ, pas si mal aprĂšs tout Le plein d'amour, s'il vous plaĂźt Demander ou exiger une guĂ©rison ? Il ne faut pas travailler en vain HĂ©rĂ©ditĂ© spirituelle Parler en langues est une maniĂšre d'entrer dans le repos de Dieu Comment tendre l'autre joue quand on nous frappe ? DĂ©sinformation au sujet de JĂ©sus Ne jugez pas selon lâapparence, mais jugez selon la justice Tous les juifs sont des hors-la-loi selon JĂ©sus ! Comment faire la volontĂ© de Dieu ? L'homme bon, existe-t-il ? Les narines de la colĂšre ! Le langage imagĂ©e employĂ© en hĂ©breu Tu lâas fait de peu infĂ©rieur ... Ă Dieu ou des anges ? Le caractĂšre requis pour entrer dans le ministĂšre La libertĂ© est la limite de l'amour Est-ce que la guĂ©rison est une promesse ? Tous ceux que le PĂšre me donne viendront Ă moi La comprĂ©hension grandissante de l'autoritĂ© dĂ©lĂ©guĂ©e augmente la foi Le jeĂ»ne pour avoir le coeur lĂ©ger et sensible spirituellement Ils seront tous enseignĂ©s de Dieu La chronologie des Ă©vĂ©nements de la crucifixion Ă la rĂ©surrection GoĂ»ter la mort Ă trois niveaux Pourquoi est-il question d'Ă©gorger plutĂŽt que de tuer dans Jean 1010 ? C'est quoi l'affaire ! La rĂ©vĂ©lation progressive dans la Bible Pourquoi c'est mieux de lire le Nouveau Testament avant l'Ancien Testament Le sceau de Dieu sur JĂ©sus Mon verset prĂ©fĂ©rĂ© qui parle d'un Dieu plein d'amour Pourquoi la patience est-elle mentionnĂ©e en premier dans la description de l'amour ? Je sais que vous nâavez point en vous lâamour de Dieu Heureux vous qui ĂȘtes pauvres, car le royaume de Dieu est Ă vous Y a-t-il de l'espoir de rĂ©conciliation avec des personnes qui nous ont pris en grippe ? Distinction entre repentance et conversion Les morts qui entendent la voix de JĂ©sus Est-ce que un esprit rĂ©gĂ©nĂ©rĂ© peut ĂȘtre souillĂ© ? Les anges sont des esprits mais les esprits ne sont pas tous des anges ! L'espĂ©rance est la corde qui te rattache aux promesses de Dieu Le mariage n'est pas pour tous Le jeĂ»ne est une chose intime entre toi et Dieu Le mal atteint-il le juste ou pas ? Les 5 langages d'amour Comment JĂ©sus a-t-il pu s'asseoir sur deux Ăąnes d'aprĂšs l'Ă©vangile de Matthieu ? Le Fils aussi donne la vie Ă qui il veut Dieu guĂ©rit TOUTES tes maladies Garder son coeur plus que tout, c'est s'aimer L'enfant de l'officier du roi est guĂ©ri Ă distance Le Messie doit venir tout rĂ©vĂ©ler Le pĂ©chĂ© entrave la croissance Quel est le cadeau de Dieu ? Le baptĂȘme de purification En relation au royaume de Dieu Le syndrome de l'intestin qui fuit â Leaky gut en anglais agir L'orgueil applique de la pression pour mal penser et mal L'art de la diversion ... Royaume de paix ! La guerre dans le ciel Le chemin de la paix passe par JĂ©sus L'Ăternel des armĂ©es est un Dieu de guerre et de paix Le shalom de Dieu Vent de vie Merci Seigneur JĂ©sus pour ton pardon ! JĂ©sus est venu parce qu'il voulait sauver le monde et non le juger Amour extravagant de NicodĂšme La pleine bĂ©nĂ©diction qui vient avec l'Ăvangile Vous verrez dĂ©sormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de lâhomme Celui qui vient aprĂšs moi mâa prĂ©cĂ©dĂ© AndrĂ© est un chercheur qui trouve Bouclier double de grĂące et de foi Un trio trĂšs attendu qui n'Ă©tait en fait que deux ! Foi et espĂ©rance insĂ©parables, mais ne les sĂ©parez pas de l'amour ! Les Ă©toiles pĂąlissantes finissent par s'Ă©teindre Est-ce que toutes les vĂ©ritĂ©s rendent libres ? La conviction apportĂ©e par le Saint-Esprit Les racines juives du baptĂȘme GrĂące, gloire, abondance, comble, plĂ©nitude et richesse Psaumes 23 Le bon berger OĂč vont les animaux aprĂšs leur mort ? Canevas pour sermon sur le mariage Promesses de protection angĂ©lique BĂ©nis et favorisĂ©s Mon tĂ©moignage du ciel Jesse Du Plantis La rĂ©conciliation offerte Ă tous mais pas reçue par tous La colĂšre de Dieu qui se manifeste depuis que JĂ©sus l'a subie sur la croix Est-ce que les tremblements de terre sont des jugements punitifs envoyĂ©s par Dieu ? Ce n'est pas parce que nous citons la Bible que nous sommes dans la foi ! Vous qui avez mis votre foi en JĂ©sus, vous n'ĂȘtes plus maudis, vous ĂȘtes bĂ©nis ! Ananias et Saphira Ă©taient-ils nĂ©s de nouveau ? Les religieux ne voient pas Dieu agir au prĂ©sent Nous sommes des perles de grand prix ! Les promesses ont une date d'exaucement JĂ©sus-Christ est le premier-nĂ© de la crĂ©ation Tous ceux qui prendront lâĂ©pĂ©e mourront par lâĂ©pĂ©e Les prophĂ©ties sur JĂ©sus qui se sont rĂ©alisĂ©es Les consĂ©quences des dĂ©ficits astronomiques dans les budgets gouvernementaux La nourriture d'un ressuscitĂ© ! Doit-on prier les yeux fermĂ©s ? Les anges nous exhortent Ă nous souvenir des paroles de JĂ©sus et nous activer Comment avoir un coeur brĂ»lant pour le Seigneur Deux sources de peur ; l'insuffisance et la faute Dans la dispensation de l'Ă©glise, les chrĂ©tiens doivent-ils donner la dĂźme ? Est-ce qu'une personne peut exercer plus qu'un des cinq ministĂšres mentionnĂ©s dans ĂphĂ©siens 411 ? Que faire quand on n'est pas d'accord avec l'autoritĂ© ecclĂ©siale en place ? Est-ce une bonne priĂšre de demander au Seigneur JĂ©sus de nous augmenter la foi ? La peur nous tire vers le bas tandis que la foi nous tire vers le haut Que dire au sujet des pasteurs trĂšs riches ? Dieu est un Dieu surprenant qui surprend les hommes et mĂȘme aussi les anges ! JĂ©sus se fait des ennemis en dĂ©clarant qu'il est maĂźtre du sabbat L'insigne honneur imposĂ© de force Ă Simon de CyrĂšne Suivre JĂ©sus pour toute sorte de raisons Comment lire la Bible de maniĂšre stratĂ©gique Que JĂ©sus voulait-il dire en parlant que le nom du PĂšre soit sanctifiĂ© ? Comment se comporter avec un frĂšre ou une sĆur qui nous a offensĂ© OĂč sont les morts en Christ prĂ©sentement ? Fais attention ! Pardon accordĂ© par JĂ©sus qui avait Ă©tĂ© livrĂ© aux mains des pĂ©cheurs Serviteurs de Christ et de sa Parole Le pĂ©chĂ© te prive de la gloire communiquĂ©e gracieusement par la communion avec Dieu Est-ce que Judas n'avait pas le choix de trahir JĂ©sus ? L'ange Gabriel Pouvons-nous parler aux anges ? Le vĆu ; promesse solennelle Ă prendre trĂšs au sĂ©rieux Dehors, l'intrus! La rigueur journalistique du mĂ©decin Luc JĂ©sus a Ă©tĂ© maudit pour nous sur la croix Autonomie de batterie de vĂ©hicule Ă©lectrique miraculeusement prolongĂ©e TannĂ© de toujours retomber dans le mĂȘme pĂ©chĂ© ? La souffrance de Dieu La colĂšre qui rend myope ! Est-ce qu'on peut croire en JĂ©sus et ne pas pourtant ĂȘtre sauvĂ© parce qu'il n'est pas le seigneur de notre vie et qu'on vit comme on veut ? La vie d'un ressuscitĂ© au ciel ! Le chien est considĂ©rĂ© le meilleur ami de l'homme, mais pas dans la Bible ! Serviteur fidĂšle comme un chien et prudent comme un serpent ! Depuis toujours, JĂ©sus savait ce qui l'attendrait en venant sur terre Vous n'arrivez pas Ă vous dĂ©barrasser d'un pĂ©chĂ© sexuel ? La provision est celle qui a Ă©tĂ© prĂ©vue par le pourvoyeur pour voir la vision s'accomplir L'alliance de Dieu avec les animaux Les INTELLECTUELS et la Bible Dieu fait tout ce qu'il veut ... dans son royaume au ciel ! Votre sĂ©curitĂ© humaine est le cercueil de votre destinĂ©e ! Est ce que les cochons sont mĂ©chants ? Pourquoi JĂ©sus chassent les dĂ©mons dans les cochons ? AutoritĂ© dĂ©lĂ©guĂ©e pendant que le Roi est en voyage Attention aux demi-vĂ©ritĂ©s voleuses de destinĂ©e! Une minoritĂ© de sauvĂ©s nombreuse au point oĂč elle ne peut ĂȘtre humainement comptĂ©e ! Comment se manifeste la foi rapportĂ©e dans les Ă©vangiles ? Certains ont un Christ embryonnaire en eux, c'est un Ă©tat sĂ©rieusement critique ! Le Seigneur en a besoin Quâest-ce que tu veux que Dieu fasse pour toi ? Quand le royaume de Dieu se manifeste avec une grande puissance Il y a des coutumes qui sont bonnes Ă observer JĂ©sus est le Roi qui va rĂ©gner selon ses termes ! Honneur au donneur ! La deuxiĂšme multiplication des pains plus productive que la premiĂšre La tradition ecclĂ©siastique freine des manifestations du Saint-Esprit La ruse en utilisant un moyen dĂ©tournĂ© pour en arriver Ă ses fins au dĂ©triment des autres La premiĂšre multiplication des pains examinĂ©e Ce que JĂ©sus dit est vrai pour ceux Ă qui il s'adressait DĂ©mocratie versus thĂ©ocratie dans la sociĂ©tĂ© et dans l'Ă©glise Affolement, stupĂ©faction et Ă©tonnement sont les marques du chrĂ©tien dont le coeur endurci qui est devenu lent Ă comprendre Voyons ce que cela donne quand des inconvertis font de la thĂ©ologie ! La sagesse qui vient d'en haut Est-ce une obligation d'aller Ă©vangĂ©liser deux par deux ? Ma fille, ta foi tâa sauvĂ©e. Pars dans la paix et sois guĂ©rie de ton mal Elle avait entendu parler de JĂ©sus LâĂ©vangĂ©lisation en dehors d'IsraĂ«l au temps de JĂ©sus LâĂ©vangĂ©lisation se fait principalement avec deux approches Conjurer au nom de Dieu, qu'est-ce que cela signifie ? Le jeĂ»ne imprĂ©vu mais imposĂ©e par les circonstances Recommander, rĂ©primer, rĂ©primander, censurer et menacer traduisent le mĂȘme mot en grec ! Se lancer sur JĂ©sus pour le toucher et ĂȘtre ainsi guĂ©ri ! Explorons le lieu secret, notre PĂšre nous le rendra Doit-on nĂ©cessairement rompre le pain pour prendre le repas du Seigneur ? Une grande grĂące peut reposer sur vous ! L'incomprĂ©hension qui suscite de fausses conclusions Les maladies et les infirmitĂ©s sont-elles toujours d'origine dĂ©moniaque ? Voyons don ! Stimulez votre foi ! Le Seigneur JĂ©sus, le Christ qui est l'oint de Dieu Pourquoi JĂ©sus ordonne-t-il qu'on prie pour ceux qui nous persĂ©cutent ? Pourquoi dĂ©signe-t-on Dieu comme le PĂšre des lumiĂšres ? Que va-t-il se passer avec nos animaux de compagnie lors de notre enlĂšvement avec JĂ©sus dans le ciel ? Dieu ne fait pas seulement suggĂ©rer aux hommes de se repentir, il l'ordonne ! Le serviteur inutile de Luc 17 n'est pas le serviteur inutile de Matthieu 25 ! Pour un mariage TRĂS TRĂS BON ! Non pas des serviteurs inutiles mais plutĂŽt des serviteurs sans mĂ©rite particulier Approche diffĂ©rente dans la priĂšre entre un religieux et un enfant de Dieu La compassion pour ceux qui sont en prison pousse Ă prier pour eux Comment comprendre Matthieu 24 oĂč JĂ©sus parle en privĂ© Ă ses disciples des Ă©vĂ©nements futurs ? Les multiples facettes de l'Ă©vangile illustrĂ©es par les qualificatifs qui y sont ajoutĂ©s Est-ce que JĂ©sus revient bientĂŽt ? Dieu peut faire pĂ©rir l'Ăąme et le corps dans la GĂ©henne JĂ©sus est le plus grand des prophĂštes Comment distinguer l'hypocrisie dans un religieux ? Comment JĂ©sus peut ĂȘtre le fils de David qui l'appelle Seigneur ? Huit fois oĂč des opposants Ă JĂ©sus ont dit la vĂ©ritĂ© Ă son sujet ! JĂ©sus prophĂ©tise son sort et celui de son peuple rebelle en donnant la parabole des vignerons Puissance sous l'autoritĂ© divine dĂ©lĂ©guĂ©e Pouvons-nous avoir de bonnes raisons pour s'indigner ? Ce que le diable offre, ce ne sont que des mensonges ou des demie-vĂ©ritĂ©s Ă notre dĂ©savantage L'intercession extraordinairement puissante du Saint-Esprit L'intercession vue au travers des mots grec employĂ©s L'orgueil et ses trois formes de variants contagieux Doit-on Ă©viter les amis qui ne marchent pas avec Dieu ? Le jeĂ»ne du combattant Voir les choses du bon cĂŽtĂ©, c'est meilleur pour le moral ! Glorifie Dieu en prenant soin de ton corps et de ton coeur Cette espĂšce-lĂ ne peut sortir que par la priĂšre GrĂące, misĂ©ricorde et paix sont disponibles ! LĂ oĂč sera le cadavre, lĂ se rassembleront les aigles JĂ©sus annonce sept fois sa mort et sa rĂ©surrection Quel est ce type de dĂ©mon qui ne sort que par la priĂšre ? Les ouvriers de la derniĂšre heure Le renouvellement de toutes choses pendant le millĂ©nium Comment couvrir les fautes avec amour ? La volontĂ© du Bon Berger, c'est de sauver TOUTES ses brebis Dieu s'active durant notre sommeil Raisons bidons qui couvrent de ridicule Qu'est-ce que la loi spirituelle de la double rĂ©fĂ©rence ? Que veux dire avoir faim et soif de justice, rechercher la justice, pratiquer la justice, venir dans la voie de la justice ? La femme de mes rĂȘves ! On reconnaĂźt un chrĂ©tien Ă son comportement comme on reconnaĂźt un arbre Ă ses fruits Doit-on briser des liens gĂ©nĂ©rationnels aprĂšs notre conversion ? La priĂšre active l'intervention divine et la persĂ©vĂ©rance dans la priĂšre accĂ©lĂšre l'intervention angĂ©lique Les sentiments parfois surprenants de JĂ©sus Tout ce que vous demanderez en mon nom avec foi par la priĂšre, je le ferai Tes priĂšres dâintercession pour ta famille pourraient un jour te sauver la vie ! Je suis l'Eternel, celui qui te guĂ©rit En quoi consiste le levain des pharisiens dont on doit se mĂ©fier et s'abstenir ? Le Seigneur en a besoin La tradition qui Ă©touffe la manifestation de l'amour Parfaitement sauvĂ©s, dĂ©livrĂ©s et guĂ©ris ! Que nos yeux s'ouvrent sur la vraie rĂ©alitĂ© ! Jouer pour gagner MathĂ©matiques divines Faucon + Yaka = Rhema ! MathĂ©matiques divines Faucon + Yaka = Rhema ! Pouvons-nous accepter des transfusions sanguines ou non ? Un lieu de repos inusitĂ© pour Dieu L'origine de la chute de cheveux se trouve dans son expression mĂȘme la Chute ! Saviez-vous que la religion est une ? Emmanuel, Dieu avec nous dans nos joies et nos peines La dĂ©termination inarrĂȘtable de la foi Avez-vous le cĆur endurci ? Ătes-vous encore sans intelligence ? N'avez-vous pas de mĂ©moire ? C'est la guĂ©rison qui glorifie Dieu, pas la maladie ! Pourquoi Dieu a-t-il rejetĂ© l'offrande de CaĂŻn ? FabriquĂ©s Ă partir de la poussiĂšre qu'on piĂ©tine Ătes-vous Ă©tonnĂ©s par la rĂ©action de JĂ©sus de maudire un figuier et le faire mourir parce qu'il ne portait pas de fruits ? Comment vivre dans ce monde sans ĂȘtre affectĂ© par le pĂ©chĂ© Les choses anciennes et les choses nouvelles La perle de grand prix Comment se procurer la perle de grand prix Un coup de filet ! Dieu est toujours celui qui guĂ©rit, que ce soit instantanĂ© ou progressivement JoĂ«l Spinks L'Ăglise et la grande commission Changer pour le meilleur Nous serons lumineux comme le soleil ! La fondation du monde Le levain dans le royaume des cieux n'est pas l'idĂ©e de Dieu Un plan de moutarde peut-il devenir un arbre ? Sauver de ses pĂ©chĂ©s Est-ce que Marie est demeurĂ©e vierge toute sa vie ? La moisson est grande et elle est prĂȘte ! Attention aux dĂ©tails quand vous lisez, un panier n'est pas une corbeille ! Le rendement dĂ©pend de la qualitĂ© du terrain et la qualitĂ© du terrain dĂ©pend du niveau de comprĂ©hension Servir Dieu ou Mamon, c'est choisir entre deux systĂšmes Ă©conomiques dans deux royaumes diffĂ©rents Que signifie ĂȘtre scandalisé» dans la Bible ? Qu'est-ce qui fait que le quatriĂšme type de terrain soit de la bonne terre ? - Un coup de chance ? L'esprit de pauvretĂ© nous incite Ă accepter des choix qui sont bons juste en apparence pst JoĂ«l Spinks Cherchez Ă comprendre et appliquer les lois du royaume de Dieu Voici qui sont vraiment ma mĂšre et mes frĂšres La dynamique relationnelle entre les dĂ©mons et les hommes Un seul signe accordĂ© par JĂ©sus Races de vipĂšres Plus de 2000 autres textes sont disponibles en cliquant sur les thĂšmes dans la colonne Ă votre gauche vers le haut de cette page. VIDĂO du mois - message apportĂ© lors de la nuit de priĂšre Il y a quelqu'un qui vient frapper Ă votre porte aujourd'hui, vous pouvez le laisser entrer, le coronavirus n'a pas de grippe sur lui. Son nom ? Le Seigneur JĂ©sus-Christ ! Ăcoute, je me tiens Ă la porte et je frappe; si quelquâun entend ma voix et ouvre la porte, jâentrerai chez lui, je prendrai un repas avec lui et lui avec moi. Apocalypse 320 Pour une nette croissance spirituelle, il faut d'abordnaĂźtre d'en haut Notre croissance est ensuite spĂ©cifique Ă lâactivitĂ© que Dieu a prĂ©vue pour nous et produit en nous par l'expĂ©rimentation de son amour. ĂphĂ©siens 416 C'est de lui que le corps tout entier, bien coordonnĂ© et solidement uni grĂące aux articulations dont il est muni, tire sa croissance EN FONCTION DE L'ACTIVITĂ QUI CONVIENT Ă CHACUNE DE SES PARTIES et s'Ă©difie lui-mĂȘme dans l'amour. 2Pierre 318 Grandissez dans la grĂące et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur JĂ©sus-Christ. Psaumes 1836 Tu me donnes le bouclier de ton salut, ta main droite me soutient, et je deviens grand par ta bontĂ©. Ma thĂ©ologie est bien simple par rapport au salut. 1TimothĂ©e 24 Dieu VEUT que tous les hommes soient sauvĂ©s MAIS les hommes NE VEULENT PAS TOUS ĂȘtre sauvĂ©s Jean 111 Elle est venue chez les siens, et LES SIENS NE L'ONT PAS ACCUEILLIE. 12 MAIS Ă TOUS CEUX QUI L'ONT ACCEPTĂE, Ă ceux qui croient en son nom, elle a donnĂ© le droit de devenir enfants de Dieu, Donc personne qui aura refusĂ© de croire en JĂ©sus ne pourra blĂąmer Dieu pour sa perdition parce que Dieu n'aurait pas voulu le "choisir". Distinction entre obĂ©issance et soumission Tu obĂ©is par devoir Tu te soumets par amour L'enfant doit obĂ©ir Ă son parent Le disciple doit obĂ©ir Ă son maĂźtre Le serviteur doit obĂ©ir Ă son Seigneur L'Ă©pouse se soumet volontairement Ă son mari par amour. Si tu obĂ©is au Seigneur parce que tu dois le faire, tu te comportes comme son enfant, son disciple, son serviteur, c'est bien. Si tu choisis de te soumettre Ă JĂ©sus parce que tu l'aimes, tu te comportes comme son Ă©pouse, c'est mieux. Vous pouvez maintenant poser vos questions et laisser vos commentaires sur le BLOGUE de en cliquant sur cette image. Compteur installĂ© le 6 mai 2020 Nombre de visites - 99081971 . Pour une nette croissance spirituelle il y a des incontournables . Il faut d'abord passer par la nouvelle naissance Comprendre que la puissance de Dieu est dans la croix ! Lire la Bible Prier Se trouver une famille spirituelle Enlever tout ce qui entrave la croissance Ralph et Lou Sutera La souveraintĂ© de Dieu et l'autoritĂ© du croyant JoĂ«l Spinks Un mot pour les surfeurs Une vie riche, c'est possible Simpson Comprendre le sens de la croix Je me souviens La marche selon l'Esprit La route de l'homme mature Saisir Jesus-Christ L'affranchissement Chancelant ou solide ? Joseph Alleine
Savez-vous quâil y a une confrontation permanente autour de nous ? LâEsprit de Dieu sâoppose Ă lâesprit du monde. LâEsprit de Dieu propose la LibertĂ©, la Paix du cĆur et la Vie Ăternelle. Lâesprit du monde cherche par tous les moyens Ă plonger toute notre attention dans des choses attrayantes et Ă©phĂ©mĂšres, qui nous emprisonnent loin de Dieu. Dans cet article, nous allons parler de cet esprit du monde et de ses griffes dâattaque. Le diable sâest accaparĂ© de force des choses du monde. Le diable nâest pas crĂ©ateur. Dieu seul a créé les merveilleuses choses du monde. Satan les a volĂ©es et dĂ©formĂ©es pour satisfaire Ă ses finalitĂ©s. Il les a accaparĂ©es pour pouvoir les proposer Ă tous ceux qui acceptent de se prosterner devant lui. JusquâĂ maintenant il opĂšre de la mĂȘme façon quâil a procĂ©dĂ© avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, lorsquâil Lâa emmenĂ© sur une trĂšs haute montagne pour ĂȘtre tentĂ©. Matthieu 48-9 Louis Second Le diable le transporta encore sur une montagne trĂšs Ă©levĂ©e, Lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et Lui dit je te donnerai toutes ces choses, si Tu Te prosternes et mâadores. Malheureusement, beaucoup dâentre nous ne connaissent pas encore cette manĆuvre satanique. Et, poussĂ©s par une soif incontrĂŽlĂ©e de richesses et de gloire, ils se laissent facilement emporter par cette proposition allĂ©chante et bien rusĂ©e. Nous allons dĂ©voiler ici les tactiques de satan afin de dĂ©livrer de son filet les nombreuses victimes. Les trois pointes de lâaiguillon de satan. Depuis que satan a rĂ©ussi son coup avec Ăve dans le jardin dâEden, il connait maintenant oĂč se trouvent les points faibles de lâhomme, afin de lui tendre un nouveau piĂšge Ă chaque fois. Le scĂ©nario reste toujours le mĂȘme. Il use des trois points suivants la convoitise des yeux, la convoitise de la chair, lâorgueil de la vie. Et la femme vit que lâarbre Ă©tait -bon Ă manger convoitise de la chair, -et quâil Ă©tait un plaisir pour les yeux convoitise des yeux, -et que lâarbre Ă©tait dĂ©sirable pour rendre intelligent orgueil de la vie; et elle prit de son fruit et en mangea; et elle en donna aussi Ă son mari [pour quâil en mangeĂąt] avec elle, et il en mangea. » GenĂšse 3 6 Darby Bible 1-La convoitise des yeux. Lâarbre Ă©tait un plaisir pour les yeux. Faire plaisir aux yeux devient la premiĂšre prĂ©occupation des gens de notre Ă©poque. Lâapparence, ce qui frappe aux yeux. Câest pour ça que le nombre de salons de beautĂ© et de bien-ĂȘtre, ainsi que les centres de chirurgie esthĂ©tique ne cesse de se multiplier. ParallĂšlement Ă cette course, on rĂ©pand une opinion qui relate que le naturel renferme la laideur, et plus on y apporte une touche dâartifice, plus la valeur dâune personne augmente. De lĂ est nĂ©e la discrimination. Ensuite, il y a aussi la crĂ©ation des choses matĂ©rielles Ă apparence captivantes comme les vĂȘtements chers, les tĂ©lĂ©phones, les voitures de luxe, les maisons sophistiquĂ©es, les avions et les bateaux luxueux, etc. Tout cela pour captiver lâattention des hommes sur les choses superficielles, en leur faisant oublier lâimportance de la crĂ©ation de Dieu, dont notre propre corps avec toutes ses richesses naturelles, les choses qui sont autours de nous et qui garantissent notre survie le soleil, lâoxygĂšne, lâeau, les plantes, les animaux, etc.. Le plus triste câest que beaucoup se consument, ou torturent autrui, et mĂȘme tuent leurs semblables, afin de se procurer des biens matĂ©riels. Devant ceci, nous, enfants de Dieu rĂ©gĂ©nĂ©rĂ©s en Christ, avons la Parole de Dieu qui renferme cette sage priĂšre DĂ©tourne mes yeux de la vue des choses vaines. Fais-moi vivre dans Ta voie ! Psaumes 119 37 Louis Second 2-La convoitise de la chair. Lâarbre Ă©tait bon Ă manger. Cela renferme les divers plaisirs charnels. Dâabord il y a les excĂšs de table, lâivrognerie, la toxicomanie, etc. Actuellement, les fĂȘtes et les cĂ©lĂ©brations signifient littĂ©ralement une sĂ©rie de saouleries. Ils ont pour dieu leur ventre, ils mettent leur gloire dans ce qui fait leur honte a dit la Parole de Dieu dans Philippines 3 19 Louis Second. En plus des plaisirs de la table, il y a aussi les convoitises sexuelles. Le diable connait cette inclinaison des hommes et il utilise en particulier des femmes pour allumer le feu des mauvais dĂ©sirs qui prennent dĂ©jĂ place dans leur cĆur. Satan incite alors les femmes dans le port de vĂȘtements indĂ©cents qui montrent en partie ou en entier les parties intimes. Les concepteurs de publicitĂ©s diffusent lâidĂ©e que les produits dâune entreprise se vendent mieux avec lâapposition de photo de femme dĂ©nudĂ©e. Les films pornographiques participent Ă©galement en grande partie Ă cette fin. Tout cela constitue des complots sataniques pour faire chuter les hommes. En outre, les films de carnages, les sports extrĂȘmes, les jeux violents dont le but est de se procurer des sensations fortes, les dessins animĂ©s qui incitent la violence auprĂšs des enfants, tout cela constitue la deuxiĂšme pointe de lâaiguillon de satan. Bien-aimĂ©s, je vous exhorte, comme Ă©trangers et voyageurs sur la terre, Ă vous abstenir des convoitises charnelles qui font la guerre Ă lâĂąme. 1 Pierre 211 Louis Second 3-Lâorgueil de la vie. Lâarbre Ă©tait dĂ©sirable pour rendre intelligent. Lâhomme charnel ne se croit-il pas assez intelligent pour savoir ce qui est bon pour sa propre vie ? Le Psaumes 14 1 affirme que lâinsensĂ© dit en son cĆur il nây a point de Dieu ! Câest la raison pour laquelle il se livre Ă toute sorte dâarrogance et dâorgueil qui se manifestent par une soif excessive de richesse, de pouvoir, de supĂ©rioritĂ©, de dĂ©passement. Il veut toujours aller plus loin dans lâaccaparement des choses du monde. Son seul but dominer les autres; tout pareil Ă satan qui aspire Ă Ă©galer Dieu. Il y a aussi ceux qui se livrent aux jeux de hasards, dans lâespoir de devenir trĂšs fortunĂ©s du jour au lendemain. Les membres du personnel des casinos, obĂ©issant aux ordres du propriĂ©taire de la maison, ne font que les inciter Ă jouer encore et encore jusquâĂ se ruiner. Sachez pourtant que satan est derriĂšre tout cela. Il est appelĂ© par la Bible le voleur, le menteur et lâenchanteur. Il ne donne rien Ă personne sans contrepartie lâĂąme de lâhomme. Des fois, les chrĂ©tiens peuvent tomber dans son piĂšge lorsquâils sont attirĂ©s par le dĂ©sir dâenrichissement. Et celui qui a Ă©tĂ© semĂ© dans les Ă©pines, câest celui qui entend la parole; et les soucis de ce siĂšcle et la tromperie des richesses Ă©touffent la parole, et il est sans fruit. Matthieu 1322 Darby Bible Les hommes spirituels choisissent les choses spirituelles et la vie Ă©ternelle. Dieu peut nous procurer des choses matĂ©rielles dans la mesure du convenable, pour que nous les utilisions et non que nous les adorions. Cependant, nous devrions toujours avoir les yeux fixĂ©s dans les choses du ciel et non de la terre. Parce que tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et lâorgueil de la vie, nâest pas du PĂšre, mais est du monde et le monde sâen va et sa convoitise, mais celui qui fait la volontĂ© de Dieu demeure Ă©ternellement. 1 Jean 216-17
Le monde est ce qui nous sauve, non ce qui doit ĂȘtre sauvĂ© » MichaĂ«l FĆssel. Lâenvironnement est lâordinateur » JoĂ«l de Rosnay. Quâexpriment ces deux figures, celle du philosophe MichaĂ«l FĆssel et celle du biologiste et prospectiviste JoĂ«l de Rosnay ? Le premier nous dit que le monde, nâest pas simplement le rĂ©el ou la vie, mais un ensemble dâexpĂ©riences reliĂ©es les unes aux autres, et au sein desquelles les individus peuvent sâorienter. Pour MichaĂ«l FĆssel, faire monde est la tĂąche fondamentale de lâhumanitĂ©. Le second nous rappelle que tout systĂšme organisme ou organisation vivant nâexiste quâen interaction dans et avec un environnement. En prenant lâimage de lâordinateur, JoĂ«l de Rosnay nous dit que lâenvironnement dâun systĂšme, bien plus que son intĂ©rieur, constitue un gisement de ressources computationnelles quasi illimitĂ©, Ă condition dâapprĂ©hender cet environnement, non comme un espace de dangers dont il faudrait absolument sâisoler, mais comme la source de toute vie et de toute activitĂ©. En appliquant cette idĂ©e au systĂšme de lâentreprise, il sâagit alors de considĂ©rer que non seulement lâenvironnement de lâentreprise constitue son milieu naturel, mais que cet environnement nâest en dĂ©finitive pas extĂ©rieur Ă lâentreprise, quâil nâen est pas isolĂ©, mais en fait partie intĂ©grante si on laisse de cĂŽtĂ© les contraintes lĂ©gales ou de cyber-sĂ©curitĂ© qui certes ne sont pas nĂ©gligeables. Il sâagit de concevoir que lâexistence mĂȘme de lâentreprise tient pour lâessentiel de son aptitude Ă processer » son activitĂ© dans et avec son environnement bien plus quâĂ construire des processus internes. Elaborer son activitĂ© en prise directe sur le monde, câest avoir dâemblĂ©e accĂšs Ă dâimmenses gisements non seulement de donnĂ©es, mais aussi de processeurs » externes. Autrement dit, MichaĂ«l FĆssel et JoĂ«l de Rosnay nous invitent, non pas Ă tenter de rĂ©crĂ©er Ă lâintĂ©rieur de lâentreprise le monde extĂ©rieur, comme pour sâen protĂ©ger, mais dâagir dans le monde, avec le monde, dâagir le monde », tant pour en faire Ă©merger une reprĂ©sentation intelligible et actionnable, que pour nourrir durablement lâactivitĂ© de lâentreprise. En rĂ©sumĂ©, le non-systĂšme, câest-Ă -dire lâenvironnement, fait partie du systĂšme, comme lâexplique aussi Yves Barel, historien-sociologue, dans Le Paradoxe et le systĂšme ». Pourquoi la question du rapport de lâintĂ©rieur Ă lâextĂ©rieur de chaque systĂšme, de chaque entreprise, est-elle si dĂ©terminante ? Et quels sont les paradoxes que lâenvironnement fait peser sur lâentreprise ? En quoi notre rapport Ă lâextĂ©rieur et la forme des liens que nous crĂ©ons entre extĂ©rieur et intĂ©rieur nous dĂ©finissent-ils ? Rappelons-nous quâun ensemble de ressources, Ă un moment donnĂ©, ne fait systĂšme, que pour faire face Ă un jeu de contraintes issues de lâenvironnement. Autrement dit, lâintĂ©rieur se dĂ©finit et se construit dâabord contre un extĂ©rieur. Jean-Paul Sartre dans la Critique de la raison dialectique » identifie et dĂ©crit les diffĂ©rentes formes de groupement humain et les Ă©lĂ©ments qui caractĂ©risent chacune dâentre elles. La forme la moins Ă©laborĂ©e est le rassemblement, câest-Ă -dire un groupement de personnes qui tentent de partager un mĂȘme objet », dâagir sur un mĂȘme objet, dâavoir une mĂȘme emprise sur leur environnement par exemple, des personnes qui attendent ensemble pour prendre un mĂȘme autobus. Au-dessus apparaĂźt une forme plus Ă©laborĂ©e de groupement le groupe en fusion. Cette fois-ci, les individus partagent la mĂȘme vue » dâun danger ou dâun obstacle extĂ©rieurs, crĂ©ant ainsi entre eux une sorte de solidaritĂ© mĂ©canique ». Ils peuvent aussi partager une mĂȘme vision » du monde, en intĂ©riorisant un objectif commun, faisant alors apparaĂźtre entre eux une solidaritĂ© organique ». Au-dessus, se dessine une nouvelle forme de groupement, le groupe statutaire, que Sartre appelle aussi, groupe assermentĂ© ou groupe organisĂ©. GrĂące au partage explicite ou implicite dâun mĂȘme serment », chacun sâengage vis-Ă -vis du groupe. Le groupe devient alors permanent, et permet naturellement, sur la base dâun pari et dâune confiance rĂ©ciproques, la spĂ©cialisation des rĂŽles. Lâacte individuel ne retombe pas dans sa finalitĂ© propre, ni ne se perd dans une multiplicitĂ© de sens. Enfin, au plus haut de lâĂ©chelle des groupements, apparaĂźt la notion dâĂ©quipe. Dans la marine ou lâaviation, on parlerait dâĂ©quipage. En plus de partager un mĂȘme objet, une mĂȘme vue du danger, une mĂȘme vision du monde intĂ©riorisĂ©e sous la forme dâun objectif commun, un mĂȘme serment permettant en confiance la diffĂ©renciation des rĂŽles, la notion dâĂ©quipe nĂ©cessite de partager un mĂȘme sort ». Les individus sont unis car ils partagent un mĂȘme sort, et se laissent entraĂźner par la conviction de partager une mĂȘme communautĂ© de destin. Les mots nâĂ©tant pas anodins, chaque groupement humain, chaque entreprise, pourra sâinterroger sur la nature des liens quâil ou elle favorise ou encourage. Quâest-ce qui nous relie ensemble, et avec qui ? Qui est ce nous ? Peut-ĂȘtre ne partageons-nous que le mĂȘme objet, par exemple en considĂ©rant une entreprise sous lâangle principal de sa valeur Ă©conomique, en tant que source de valeur ajoutĂ©e et de profits ? Ce quâil ne faut pas nĂ©gliger bien sĂ»r. Ou alors faisons-nous corps solidaritĂ© mĂ©canique seulement pour nous protĂ©ger du monde, Ă la vue commune dâun mĂȘme danger, ou dâun supposĂ© danger les concurrents et peut-ĂȘtre tous les autres Ă lâextĂ©rieur qui ne pensent pas comme nous ? Dans ce cas, lâentreprise se dĂ©finit et se construit contre son environnement, induisant ou favorisant des rĂ©flexes identitaires ou sĂ©curitaires, des postures de protection, voire dâisolement, au point quelquefois de ne plus vouloir voir le monde pour ne plus risquer de sâexposer, ne serait-ce que psychologiquement, Ă lâidĂ©e de danger. Cette cĂ©citĂ© ne peut alors que renforcer en boucle le sentiment dâincertitude par rapport Ă la complexitĂ© du monde, de doute par rapport aux capacitĂ©s dâactions collectives et, ne peut quâentretenir le repli sur soi, la baisse de la valence relationnelle des organisations et leur fragmentation. Ou alors avons-nous Ă©tĂ© capables dâĂ©laborer et de partager une mĂȘme vision du monde donnant du sens Ă lâintĂ©riorisation des mĂȘmes objectifs communs solidaritĂ© organique ? Et dans ce cas, dans cette vision du monde, quelle place donnons-nous aux autres, quel rapport voulons-nous construire avec les autres, tous ceux qui, de prime abord, sont rĂ©putĂ©s ĂȘtre hors de lâentreprise. A quel point notre vision commune est-elle universelle ? A quel point voulons-nous la partager autour de nous ? Ou alors, au-delĂ des Ă©tapes prĂ©cĂ©dentes, avons-nous Ă©tĂ© capables, en ayant su construire et faire affleurer les soubassements de la confiance, de partager un mĂȘme serment », celui qui permet Ă chacun de sâinvestir dans la spĂ©cialisation de son activitĂ© tout en sachant pouvoir trouver Ă tout moment chez son voisin le complĂ©ment et la complĂ©mentaritĂ© dont il a besoin. Et dans ce cas, quels sont nos voisins » ? Nos seuls collĂšgues et autres services internes ? Ou alors nos voisins comprennent-ils aussi tous ceux qui hors les murs de lâentreprise, dans dâautres entreprises et dans la citĂ©, interagissent et co-construisent de la valeur Ă©conomique et sociale avec nous ? Ou alors, sommes-nous enfin parvenus au plus haut, Ă concevoir et Ă partager lâidĂ©e dâune communautĂ© de destin ? A quel point, Ă quel niveau, comprenons-nous et acceptons-nous de partager, et avec qui, le mĂȘme sort. En interne seulement, au sein dâune mĂȘme entreprise ? Ou bien considĂ©rons-nous que nous incarnons des valeurs sont suffisamment universelles, pour que les principes dâhumanisme quâelles recĂšlent, lient notre sort et notre destin, au-delĂ de nos appartenances locales, au monde entier. Dans ce cas, le monde extĂ©rieur, qui peut ĂȘtre sources de dangers, peut de maniĂšre Ă©gale ĂȘtre sources de bienfaisances. On le comprend, selon la forme de groupement que lâon cultive, on peut construire et renforcer sa cohĂ©sion, tantĂŽt en sâenfermant ensemble, dans la dĂ©signation de lâautre, celui qui est extĂ©rieur, comme ennemi commun. De nombreuses organisations Ă©voluent ainsi face au monde, comme abritĂ©es derriĂšre et sous des boucliers, Ă lâimage des formations combattantes de lĂ©gionnaires romains. Et il faut souligner au passage, quâinciter Ă former des groupements Ă partir des seuls membres internes Ă une organisation entretient incidemment, comme par rĂ©flexe, la recherche continue de la figure nĂ©cessaire de lâennemi. Mais tantĂŽt, on peut aussi, Ă lâopposĂ©, vouloir dĂ©velopper lâesprit dâĂ©quipe avec toutes les parties prenantes de lâentreprise, et au-delĂ dans la sociĂ©tĂ© et la citĂ©, avec lâidĂ©e de partager un mĂȘme sort, une mĂȘme solidaritĂ© de destin avec tous les acteurs, internes ou externes Ă lâentreprise, qui participent de la mĂȘme volontĂ© de crĂ©ation du bien social. Ainsi, sâouvrir au monde extĂ©rieur, en tournant vers lui un regard solidaire, en internalisant et en sâappropriant ses enjeux et ses attentes clients, compĂ©tition, rĂ©gulateurs, technologie, sociĂ©tĂ©, ne peut quâaccroĂźtre le besoin dâune perception partagĂ©e de la complexitĂ© de lâactivitĂ© humaine, et partant, le dĂ©sir de coordination entre les acteurs, entre tous les acteurs. En dĂ©finitive, il en rĂ©sulte que la responsabilitĂ© des leaders dâune entreprise est dâabord, avec pragmatisme, de construire ou de reconstruire au contact renouvelĂ© du monde, une vision positive de ce monde, puis, de mettre cette vision en mots et en rĂ©cits qui donnent force et dĂ©sir, et enfin, dâincarner cette vision, en dĂ©jouant les multiples injonctions qui enserrent les organisations, afin de libĂ©rer lâaction et lâintelligence collectives. Oui assurĂ©ment, le monde est ce qui nous sauve, non ce qui doit ĂȘtre sauvĂ© ». Bernard Georges15 avril 2017
Il mâest arrivĂ© un miracle » ce matin. Au moment oĂč ma femme est entrĂ©e dans la cuisine et a fouillĂ© dans une de ses poches⊠cette piĂšce est tombĂ©e 1 Chekel israĂ©lien photo ! Il est interdit de manier des espĂšces Ă Chabbat⊠on vide donc nos poches avant, comment bigre ce Chekel Ă©tait arrivĂ© lĂ ? Dans la synagogue ensuite on a Ă©coutĂ© la Torah et la Sidra de Ki Tissa qui commence ainsi LâĂternel parla Ă MoĂŻse en ces termes Quand tu feras le recensement des enfants dâIsraĂ«l, chacun dâeux paiera au Seigneur le rachat de sa personne lors du dĂ©nombrement, afin quâil nây ait point de mortalitĂ© parmi eux Ă cause de cette opĂ©ration. Ce tribut, prĂ©sentĂ© par tous ceux qui seront compris dans le dĂ©nombrement, sera dâun demi-Chekel, selon le poids du sanctuaire; ce dernier est de vingt ghĂ©ra, la moitiĂ© sera lâoffrande rĂ©servĂ©e au Seigneur. Quiconque fera partie du dĂ©nombrement depuis lâĂąge de vingt ans et au-delĂ doit acquitter lâimpĂŽt de lâĂternel. Le riche ne donnera pas plus, le pauvre ne donnera pas moins que la moitiĂ© du Chekel, pour acquitter lâimpĂŽt de lâĂternel, Ă lâeffet de racheter vos personnes. » Ex 30, 11-15 Je retrouvais mon Chekel ! Et ma moitiĂ© ! Quand Tu feras le recensement » ou plutĂŽt comme dit exactement le texte Ki Tissa et Rosh beneĂŻ IsraĂ«l Quand tu Ă©lĂšveras la tĂȘte des enfants dâIsraĂ«l » Ex 30, 12 ce que le traitĂ© du Talmud Baba Bathra 10b interprĂšte comme une Ă©lĂ©vation spirituelle Celui qui donne rĂ©alise une Ă©lĂ©vation spirituelle. Chacun de nous est un Univers créé par D-ieu Un ĂȘtre humain est un monde nous a dit notre ami Jacob Ouanounou faisant rĂ©fĂ©rence Ă son professeur Emmanuel LĂ©vinas nĂ© Ă Kaunas en Lituanie le 30 dĂ©cembre 1905. On nâa donc pas le droit de compter les gens, comme en mathĂ©matiques on ne peut pas additionner ou soustraire les infinis. Le Talmud explique Câest pour cela que lâhomme a Ă©tĂ© créé seul, pour tâapprendre que celui qui ĂŽte la vie Ă un fils dâIsraĂ«l, dĂ©truit un monde entier ; et celui qui sauve la vie dâun fils dâIsraĂ«l, sauve un monde entier.» Talmud de Babylone, Sanhedrin 5, 5 Chacun de nous est donc un Univers clos qui ne communique pas avec les autres comme si la parole Ă©tait neutre et sans distorsion ou parasite mais avec des alĂ©as, ce qui nous rend si seul et demande que nous parlions Ă lâinfini. Chacun de nous comprends Ă sa façon la Torah⊠Dieu parle Ă chaque homme, Ă lâarbre, Ă la pierre, au ruisseau⊠dans le secret avec des mots que lui seul peut comprendre. Par Amour comme dit la priĂšre. Parfois avec des signes un Shekel ou une dispute. Dans le couple les quiproquos sont multiples et engendrent parfois, D. nous en garde, disputes et malentendus ! Et parfois ces quiproquos dâamoureux blessĂ©s ou dâamis sont des maniĂšres de se retrouver. Qui nâen a fait lâexpĂ©rience ? Le Talumd dit Un seul ĂȘtre fut créé Ă lâorigine pour le bien de la paix entre les hommes, de telle façon que nul ne puisse dire Ă son prochain Mon pĂšre est plus grand que ton pĂšre ! Et aussi pour proclamer la grandeur du Saint, bĂ©ni soit-il. Lâhomme peut tirer plusieurs piĂšces de monnaie de la mĂȘme matrice, et elles se ressembleront toutes. Mais le Roi des Rois a fait chaque ĂȘtre humain avec la matrice du premier dâentre eux ; et pourtant, aucun nâest identique Ă lâautre. En consĂ©quence, chaque individu doit dire Câest pour moi que le monde fut créé ! » TB, Sanhedrin, Mishna, 4, 5 La ResponsabilitĂ© du chef La ResponsabilitĂ© pour autrui » de Levinas, reçue de son maĂźtre talmudiste lituanien, doit ĂȘtre comprise selon lui comme une mistva pour autrui ». Si MoĂŻse demande Ă Dieu dâĂȘtre effacĂ© de son livre puisquâIsraĂ«l a fabriquĂ© le Veau dâor, et de pardonner IsraĂ«l dans la mĂȘme section oĂč les femmes amĂšnent leur or pour construire le Michkane- la tente de la rencontre ce qui est lâexacte inverse du veau dâor, câest parce que MaoĂŻse se donne Ă son peuple, si celui-ci doit mourir il meurt avec lui, si celui-ci nâentrera pas en Terre promise⊠lui non plus et câest ce qui arrivera. Il est complĂštement solidaire de son peuple. Un manager, un dirigeant ce nâest pas quelquâun qui a la pouvoir et ses attributs ou de la richesse mais quelquâun qui donne sa vie. En latin Ministre, vient de minister qui veut dire Serviteur ». Combien lâont oubliĂ© ? MoĂŻse demande Ă Dieu DĂ©couvre-moi donc ta Gloire. » Ex 33, 18⊠Et Lui, lui rĂ©pond en lui dĂ©couvrant son amour. Câest ma bontĂ© tout entiĂšre que je veux dĂ©rouler Ă ta vue, et, toi prĂ©sent, je nommerai de son vrai nom lâĂternel; alors je ferai grĂące Ă qui je devrai faire grĂące et je serai misĂ©ricordieux pour qui je devrai lâĂȘtre. » Ex 33, 19 Et il lui dit les attributs de la misĂ©ricorde que nous disons Ă Kippour cette fĂȘte non pas des expiations mais du rachat, du remplacement Kapper Il lui dit Tu ne saurais voir ma face; car nul homme ne peut me voir et vivre. » Ex 33, 20 Et le Talmud nous dit que D-ieu lui a montrĂ© le nĆud de la nuque de ses tefilines qui montrent son attachement Ă IsraĂ«l. »Et je retirerai ma paume et tu verras mes traces » â Rav Hana bar Bizna dit, Rabbi Chimâon le Pieux a dit Cela nous enseigne que le Saint bĂ©ni soit-Il a montrĂ© Ă MoĂŻse le nĆud des tefillin » TB Berakhot 7a. Que gagne celui qui se donne ? D-ieu lui rĂ©vĂšle sa bontĂ©. Il rĂ©vĂšle Ă MoĂŻse les 13 attributs de Sa misĂ©ricorde ADONAĂ est lâĂtre Ă©ternel, tout puissant, clĂ©ment, misĂ©ricordieux, tardif Ă la colĂšre, plein de bienveillance et dâĂ©quitĂ©. il conserve sa faveur Ă la milliĂšme gĂ©nĂ©ration; il supporte le crime, la rĂ©bellion, la faute, mais il ne les absout point il poursuit le mĂ©fait des pĂšres sur les enfants, sur les petits-enfants, jusquâĂ la troisiĂšme et Ă la quatriĂšme descendance. »» Ex 34, 6 Ce que le Rabbi Hama bar Hanina traduit » De la mĂȘme façon que la Torah nous dit de D-ieu quâIl a donnĂ© des vĂȘtements Ă des hommes qui nâen avaient pas Gn 3, nous devons donner des vĂȘtements Ă ceux qui nâont pas les moyens de sâhabiller ; de la mĂȘme façon que la Torah nous dit de D-ieu quâIl a rendu visite Ă quelquâun qui souffrait Gn 18, 1, nous devons rendre visite aux malades; de la mĂȘme façon que la Bible nous dit de Dieu quâIl a procĂ©dĂ© Ă une inhumation Dt 36, 6, nous devons rendre les derniers devoirs aux dĂ©funts » TB, Sota 14a Il nây a rien de plus Ă chercher dans ce monde. La charitĂ© le don sauve de la mort » tsedaka tatsil mimavet Le riche ne donnera pas plus, le pauvre ne donnera pas moins ». Un riche ne vaut pas plus quâun pauvre nous dit le Paracha. ForcĂ©ment, Dieu ne demande pas seulement Ă lâhomme ses biens mais ce quâil a et dont il nâest que le gĂ©rant provisoire. Lui-mĂȘme. Et la richesse nây est pour rien. Donner donc. Le Livre des Proverbes 10, 2 nous dit tsedaka tatsil mimavet la charitĂ© qui est aussi la justice en hĂ©breu sauve de la mort. Mais quoi donc, demandait notre ami Jacob, celui qui est riche non seulement il est riche mais en plus il va ĂȘtre sauvĂ© de la mort ou vivre plus longtemps ? et le pauvre non ? » Un trĂšs intĂ©ressante Ă©tude amĂ©ricaine menĂ© par Harvard sur 75 ans ce qui est extrĂȘmement rare a montrĂ© cela, on ne meurt pas plus tĂŽt parce quâon est riche ou pauvre. Quâest-ce qui nous garde heureux et en bonne santĂ© tout au long de la vie ? Si vous pensez que câest la cĂ©lĂ©britĂ© et lâargent, vous nâĂȘtes pas les seuls â mais, dâaprĂšs le psychiatre Robert Waldinger, vous vous trompez. Directeur dâune Ă©tude dâune durĂ©e 75 ans sur le dĂ©veloppement adulte, Waldinger a recueilli des donnĂ©es sans prĂ©cĂ©dent sur le bonheur et la satisfaction. Et voilĂ ce quâil dit Nous avons appris trois grandes leçons sur les relations. La premiĂšre est que les connexions sociales sont trĂšs bonnes pour nous et que la solitude tue. Il sâavĂšre que les personnes qui sont plus connectĂ©es socialement Ă leur famille, leurs amis, leur communautĂ©, sont plus heureux, sont physiquement en meilleure santĂ©, et vivent plus longtemps que ceux qui sont moins bien connectĂ©s. Et expĂ©rimenter la solitude apparaĂźt ĂȘtre toxique. Les gens qui sont plus isolĂ©s des autres que ce quâils souhaiteraient sâavĂšrent ĂȘtre moins heureux, leur santĂ© dĂ©cline plus tĂŽt en milieu de vie, les capacitĂ©s de leur cerveau dĂ©clinent plus vite, et ils ont des vies plus courtes que les gens qui ne sont pas seuls. Et le plus triste est quâĂ tout moment, plus dâun AmĂ©ricain sur cinq dĂ©clare se sentir seul. » traduit ici en français Les bonnes relations nous rendent plus heureux et en meilleure santĂ© plus longtemps. Et pas lâargent ou la cĂ©lĂ©britĂ© comme tout le monde le croit. Câest tout. Nous les juifs, nous le savons depuis 4 000 ans. La Torah nous a ordonnĂ© de donner le Mahatsit hashekel dans lâenceinte du Beth Hamikdach Ă partir de Roch Hodech Adar jusquâĂ Roch Hodech Nissan. AshĂ©kel maatist ashĂ©kel un demi Chekel ». Parce que dans les lettres de AshĂ©kel maatist ashĂ©kel » il y a TSEDAKA le don, la justice entourĂ© par EMET la vĂ©ritĂ© et MAVET la mort. Disons que nous avons rĂ©sumĂ© tout cela. Celui qui ne donne pas, qui ne se donne pas, qui ne va pas vers les autres, est dĂ©jĂ mort. VoilĂ le snes de tsedaka tatsil mimavet. D-ieu, lui sait ce que la femme ou lâhomme donne Une jolie histoire pour finir, une baraĂŻta au dehorsâ ou ceux qui sont restĂ© dehorsâ lors de la discussion, en aramĂ©en dĂ©signe les discussions du Talmud non retenue par les Sages mais conservĂ©es On enseigne dans une baraĂŻta on raconte sur Benjamin le juste qui Ă©tait prĂ©posĂ© Ă la caisse de la charitĂ©. Une femme se prĂ©senta un jour devant lui et lui dit Mon maĂźtre, nourris-moi ! Il lui rĂ©pondit Il nây a rien dans la caisse. Rabbi, lui dit-elle, si tu ne me donnes rien, sept enfants et moi-mĂȘme allons mourir de faim ». Il lui donna alors de son propre argent. Plus tard, il tomba malade et Ă©tait Ă lâagonie. Les archanges dirent devant le Saint bĂ©ni doit-Il MaĂźtre du monde. Tu as dit que celui qui sauve la vie dâun fils dâIsraĂ«l, sauve un monde entier » et Benjamin le juste qui a nourrit une femme et ses enfants va mourir dans un temps de vie si courtâŠde suite son dĂ©cret fut dĂ©chirĂ©. » TB Baba Bathra 11a En fait, les miracles ne prouvent rien. Le vrai miracle est que Dieu nous compte parmi les siens. Câest dĂ©jĂ beaucoup.
celui qui sauve une vie sauve le monde entier